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　　　　高艳东还提醒，根据行为严重性不同、行为目的不同，在直播间使用“麦手”和剧本产生的不实信息，会对数字法治环境造成严重不良影响，甚至会触犯不同方面的法律。例如，通过剧本设计虚构情节，造成虚假消息的传播，可能违反《网络信息内容生态治理规定》；剧本中涉及对商品的不实推广，可能触犯《中华人民共和国广告法》第四条中关于不得欺骗、误导消费者的规定；若剧本中擅自挪用、抄袭他人作品，则可能触犯《中华人民共和国著作权法》；若剧本涉及对他人名誉权相关事实的捏造，则可能触犯《中华人民共和国民法典》第一千零二十四条规定。更严重的情况，如果对社会秩序造成了严重扰乱，可能会触犯《中华人民共和国刑法》第二百九十三条，构成寻衅滋事罪。

加强高校社会实践基地建设，让大学生有地方有机会去感悟鲜活的生态文明实践。地方生态文明建设具有丰富的实践案例和教育资源，如三江源、大熊猫、东北虎豹、海南热带雨林、武夷山等我国第一批国家公园；如总书记提出“绿水青山就是金山银山”理念的发源地浙江省安吉县、实现从生态破坏到生态修复和保护的祁连山、利用秸秆网格治沙的宁夏沙坡头等。大学要主动走向社会，建立与自身办学特色相衔接的大学生生态文明社会实践基地。

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。