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　　　　刚成名时的他也曾荒唐度日，豪赌成性，到1980年不仅欠下30万元港币的赌债，更是无戏可接，被公司雪藏，一度想自杀。最后，他重新努力钻研演技，清还债务，东山再起。那段时间，他走在马路上也在思考表演，观察身边的醉酒的、拾破烂的人，观察他们的动作，揣测他们的心态。

当前，红色旅游目的地已成为开展爱国主义教育和革命传统教育的生动课堂，全国各红色旅游景点不断依托已有历史资源，结合科技和传媒工具，形成自己独特的宣传教育特色和创新点。如中国人民革命军事博物馆（以下简称“军博”）注重打造宣教队伍，传播优质二次创作内容，将受众按其不同特点区分开来设置多元的活动。

　　　　这种审视孟子的新角度同样能启发我们重新看待《论语》《大学》《中庸》等经部的儒家典籍。孔子、曾子、子思诸儒的思想不仅仅是尧舜诸先王道统的延续，它们同样处在诸子争鸣的大背景之下，他们与同时代诸子分享着相近的论说语境，这些极具共性的思想家彼此间相互映衬、时有精彩的理论对话，共同构成了一个独立的系统。在诸子系统中理解孔子与《论语》，自然要将同时代的另一位思想大家老子作为重要参考，在孔老对照中理解孔子思想的精髓、界定他在中华文明史上的重要地位，《六论“新子学”》对此已展开探讨。同理，对于《大学》的作者曾子，我们亦应置之于同时代的诸子群体中来认识，在子游、子夏、子张等曾子同门的参照下，我们能更好地理解曾子忠恕孝悌等核心主张。而且理解了曾子与子游诸人的密切关联，我们亦可认识到其弟子子思并非单一地继承了曾子思想，子思作《中庸》是对前代诸子各类立场的综合与开新。可见，以诸子群体为参照来理解孔、曾等思想家及其著作时，不像以先王道统为基准的经学视野那样特意强调某一人或某一书在学术史上的主干地位与权威性，而是能保证诸子地位的平等性，由此把握此人此书的独特性，从而复现先秦学术图景的多元性与生命力，这正是“新子学”欲使《论》《孟》诸典还归于“子”的愿景所在。