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　　　　为了高度再现武汉封城期间的人生百态，一众优秀演员们通力合作，精益求精，苦练武汉方言打磨台词，利用闲暇时间熟悉环境，全情演绎出了疫情中平凡小人物的奉献精神，以及每一次义无反顾的勇敢奔赴。时至今日，《凡人英雄》依然可以给予人们温暖和力量。

在晚会现场，重庆邹家班的舞狮班也参加了演出。负责人邹麟说：“我们的八仙凳舞狮是重庆市级非物质文化遗产，以前从来没有在社交媒体上进行过直播，我们都很感谢‘名模坤’！他和其他网红不一样，有一颗公益心，我为有这样的同学而感到骄傲。”

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。