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　　　　还有人容易把剧情与现实混为一谈，将剧中行为延伸到现实生活中。例如部分剧集为了营造“爽感”，塑造了目无法纪、自私自利的角色形象，设计暴力、背德或者“随意挥霍刷爆信用卡”等不良行为的场景。这可能会让观众产生不切实际的认知，在面对复杂的现实问题时，习惯采取简单粗暴的方式去应对问题。

“通过了解每位患者的情况，从中分析呼吸系统疾病的类型和成因，有助于为远郊区村民呼吸道疾病的诊疗和管理提供最优解决方案。”李海潮说，义诊活动不仅能够直接为民解忧，还能了解目前基层的医疗需求和服务现状。更重要的是，能借此机会深入基层、实地调研，从中发现问题，并努力寻找答案，“这是一名政协委员应有的责任与担当”。

　　　　比如，针对莫高窟晚唐第156窟《张议潮统军出行图》（以下简称《出行图》）的研究就能确切地反映这一点。《出行图》表现的是归义军首任节度使张议潮率军出行的场景，其中两处出现乐舞内容，分别是鼓吹前导和伎乐队舞，这些内容能够与前述敦煌文献P.3773V《凡节度使新受旌节仪》中的记载对应，加之目前可以通过P.4640V《归义军己未至辛酉年布纸破用历》、P.4995《社邑修功德记》等文献确定敦煌地区管理乐舞的官方机构为乐营。因此，《出行图》中所绘乐舞活动应该就是乐营组织实施的。此外，在《出行图》中出现了鼓类乐器，尤其是鼓吹前导使用了大鼓，而敦煌文献P.2641《丁未年六月都头知宴设使呈设宴账目》中有造鼓木匠的记载，S.1366《使衙油面破历》还出现与造鼓相关的其他工匠，如造鼓床木匠、画鼓画匠等。宴社司又是归义军下设负责使客、修造、佛事、助葬等宴设和食料供应机构。因此，综合图像和文献基本可以确定《出行图》中的大鼓就是由归义军乐营组织工匠制作的，工匠每天的食料则由宴社司负责供给，而且当时造鼓已具备相对专业和细化的制作流程。