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　　　　总体来看，敦煌乐舞的认识和研究已基本完成“是什么”的阶段，今后需要在前人研究的基础上对敦煌乐舞的现实性和传播性持续发力。其中现实性主要表现在其与敦煌地区现实乐舞之间的关系，如出行图乐舞与乐营的对应，部分舞蹈图像与队舞制度的对应等。而通过敦煌壁画乐舞图像与敦煌画稿间关系的梳理，能够进一步理清壁画乐舞图像从起稿到绘制的全过程，这些都说明敦煌地区的现实乐舞为敦煌乐舞图像提供了大量蓝本。就传播性而言，我们需要将敦煌乐舞与古代乐舞史做关联，其中除了乐器定名、形制、演奏方式的梳理，乐队用乐编制的分析，舞姿舞种的考证外，还要将乐舞放置在大的历史背景下加以观察，分析不同地区、不同民族乐舞文化在敦煌进行交流互鉴的深层次原因。

20世纪初期，孙中山领导发动了多次武装起义，辛亥革命爆发在即。革命派主张的“三民主义”带来了全国范围内的思想大解放，“人人平等”的观念深入人心，叶春善也深受新思想的影响。“戏子”在封建社会被称为“下九流”，社会地位低下，因此叶春善向往推翻帝制后成为“艺术人而不是戏子”。为了给革命助力，叶春善曾把演出的包银捐给革命党。1912年9月，黄兴在辛亥革命成功之后，赶到北京感谢了富连成社的义举。

　　　　在林宇辉看来，描述信息不完整、没有参考照片时，专业的美术老师也不一定会画；他认为AI也做不到，“AI可以理解长脸、大眼睛，但无法根据描述判断眼距、鼻孔大小等，特别是在信息量很少的情况下，AI画不出来”。