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同样，经典中的《诗经》一方面包含与“思无邪”相关的文以载道的观念，另一方面也提出了独特的审美观念，包括艺术的创作方式。《周礼》曾提出“六诗”之说：“曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”，其中“赋、比、兴”，涉及艺术创作的方式，在今天依然有其意义。关于“赋、比、兴”问题，从古到今都有不同理解，这里不妨作一简要解释。就“赋”而言，其实际含义是赋予，从思维路向看，它的特点在于从人到对象，也就是说，人赋予对象以意义。就审美的领域来说，自然对象在本然层面上是没有意义的，只有通过人的审美观照、审美艺术创作才能获得其意义。“兴”与兴发相关，《文心雕龙》在谈到“兴”时，曾认为，“兴者，起也”，亦即相关对象引发人的思绪，其进一步的讨论则引向对象所引发的艺术、审美的情感，一方面，情感因物而激发，另一方面，广义的精神也由此激荡；“比”则是比较和比喻，它关乎主体与对象的互动，并由此抒发人的情感，其中既关乎从物到人的作用，也涉及人对物的反应。
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在中国文联第十一次全国代表大会、中国作协第十次全国代表大会上，总书记说，“要把握传承和创新的关系，学古不泥古，破法不悖法，让中国优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。”因为热爱，这些年轻人对传统文化有着独特的理解；因为独特，通过他们的演绎，这些民族乐器一次次破圈；因为破圈，他们各自的“潮音”收获了越来越多的粉丝。而在舞台之外，他们也早已筹划着将更多时代的元素融入传统乐器中。
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