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　　　　参会合唱团来自全国各地，有来自贫困乡村的合唱团，由社会爱心基金资助，通过合唱培养了乡村少年儿童阳光向上的精神力量，也通过合唱艺术改变了他们的命运；少数民族合唱团带来了由古老民歌改编的合唱作品，向全国观众展示藏区民族声乐背后蕴藏的独特文化和生活意涵；听障儿童合唱团通过合唱艺术的强大魅力探索了听障人士声乐康复训练的医学高度，经过合唱训练，他们已经成长为能够和健全儿童合唱团同台竞技。

从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。

　　　　青石古巷，黛瓦白墙，古色古香的街道上分布着手作、围炉煮茶、猫咖等备受年轻人欢迎的店铺，街道上不时有身着汉服的簪花女子走过。以小河直街、闲林埠老街等为代表的历史文化街区已成为许多人到浙江杭州旅游的必打卡地。既有古韵，又有新意，是它们的共同特征。