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　　　　2008年，《迷幻》原本准备由北京人艺已故院长、时任北京人艺副院长的任鸣执导，当年原本准备出演其中角色的徐昂这次担任导演。十几年的沉淀，徐昂认为自己对于作品能够看得更加明白，“原来我觉得这部戏有很多把锁，需要很多把钥匙，现在我觉得其实只用一把钥匙就可以打开所有的锁。这把钥匙就是‘你是谁’。排练的过程就是把这个剧本翻译成一种大家可以看懂的方式。”徐昂在进剧院之后排了不少“男人戏”，“这部戏也是如此，两个男人在一起聊了将近两个小时，聊完后感觉舞台上出现了一个一直不在的女人非常清晰的面目。”

周瑶说，家长之间吵来吵去、不信任，家庭氛围不好对孩子的影响很大。除此之外，干净整洁的物理空间也很重要。“孩子的爷爷奶奶家里堆了很多东西，孩子每次去都感觉不舒服，我家也是差不多大小的房子，但清理了很多没用的东西，显得比较空旷，孩子能够舒展得开，不觉得压抑。”

　　　　三是广泛接受王官文化的熏陶，基本养成了“好古，敏以求之”（《论语·述而》）的学风，初步奠定了他后来集夏、商、周三代文化之大成所必须具备的历史文化基础。我们知道：宋国奉殷先祀，殷遗民较多地聚集生活于此，殷礼殷文化也较多地保存于此，这使得孔子学习礼乐，具有一定历史厚度和纵向比较的条件。栗邑孔氏家族的底蕴堪称厚重，据《左传·昭公七年》，孔子七世祖“正考父佐戴、武、宣，三命兹益恭。故其《鼎铭》云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以餬余口。’”（《左传·昭公七年》）《国语·鲁语下》记“昔正考父校商之名《颂》十二篇于周大史，以《那》为首。其辑之‘乱’曰：‘自古在昔，先民有作；温恭朝夕，执事有恪。’”既有温恭勤恪之美德，还是《诗经·商颂》十二篇的辑成者。也有史籍说他“作《商颂》十二篇”（《后汉书·曹褒传》“考父咏殷”注文），直接视之为《诗经·商颂》的作者。《商颂》12篇，有7篇在孔子之前已经亡佚，今存5篇，其《玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……”咏歌殷商历史，赞颂殷人祖先的功德，洋溢着对殷商盛世的怀念以及殷人的民族自豪感。今就《鼎铭》《商颂》及其所辑之“乱”文观之，词语简洁、典雅、富于神韵，所遗传的孔氏家风亦可想而知。凡此种种，对于青年孔子较早涉及先周古礼、古文化，比较广泛地涉猎夏、商、周三代王官文化，养成“好古，敏以求之”的学风和文化性格，无疑是个不可多得的条件。