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　　　　在“新子学”看来，子学式的孟子研究恰可与哲学式的孟子研究形成互补。结合哲学学科的经典问题来研究孟子时，其关注点在于宇宙论、本体论、心性论等相关领域，这些问题是东西哲学的重叠论域，亦是孟子思想体系的逻辑出发点。但当时孟子思想的形成却未必以此为出发点，在东周乱世的背景下，孟子应与其他诸子分享着共同的问题意识——“致治”，以此为出发点而逐步衍生出性善、仁政、民本等系列学说。子学式孟子研究应将孟子置于诸子百家求治的语境下，在诸子求治路径的参照中理解孟子的致治思路，由此对孟子性善、存心、养气、事天等内圣之学形成新理解。诸子求治是为了拯救在周代礼乐文明崩溃后的乱局，这也是对新文明形态的展望，诸子思想深入地参与到了秦后两千年中华文明的建构历程中。“新子学”侧重讨论孟子及其他诸子与中华文明的关系，文明的论域与哲学的论域不同，它更关注经验的世界而非超验的世界，其论题涉及：文明体与自然宇宙之间的关系；各文明体之间的关系；文明体内在的秩序结构与权力形态；文明体中群体行动模式及其深层的精神依据；文明体的形成演进规律；文明的物质基础等等方面。当《孟子》《中庸》等书与这些问题结合起来时，我们讨论的便不再是具有普遍意味的哲学类问题，而是具有特殊意味的中国性问题。我们相信，在哲学视野下，孟子思想及中华文明会映照出愈发璀璨的闪光点，而在子学的视野下，孟子思想及中华文明会呈现出愈发完整而独立的轮廓。钻石因切割而璀璨，哲学便是切割孟子思想的刀，奇石则因无雕刻之痕而珍贵，子学正是要存孟子思想之原态、现中华文明之本色。

古希腊珠宝制作工艺之精湛绝非虚言。展柜里的一只金头冠由各种具有古希腊地域特色的涡形花纹编织而成，中央部分装饰了一个带翅膀的小男孩形象——爱神厄洛斯，下面还垂着两组由三根金链组成的流苏，流苏缀有石榴形状的坠饰。专家说，这件金冠的主人是一位女士。在生命的尽头，她带上了自己心爱的头冠去往彼岸。展览还专门在金冠后面设计了一面镜子，观众调整角度，就可以让金冠“戴”在自己头上。

　　　　许多观众对哪吒闹海的印象都来源于1979年上海美术电影制片厂出品的《哪吒闹海》。在这部作品里，哪吒的父亲李靖被塑造成保守、迂腐的封建家长，得知哪吒闯祸后，他立刻就斥责哪吒，还说出“父母骨肉养了你，你反而连累父母”的话。观众从中看不出家庭的温馨和爱。也正是因为李靖这样的态度，哪吒决定“不连累父母”，举剑自刎，剔骨还父、削肉还母。