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　　　　梁平年画的纸张也是特色。不同于其他地方使用宣纸，这里使用的是竹子制成的二元纸，较宣纸更具韧性，天然的浅黄色，更增添古典韵味。“手工制作的年画，其中的韵味工业印刷品难以代替，将木版年画拿在手里，首先感受到的是纸张的分量。”徐家辉说。

“在海外，敦煌舞拥有广泛的影响力，一些舞蹈教师每年都会定期前往敦煌，尤其是对洞窟内的伎乐飞天等壁画元素进行深入研究。敦煌学在全球范围内具有举足轻重的地位，而敦煌舞作为其不可或缺的组成部分，以其灵活多变的表达方式，将传统文化的魅力展现得淋漓尽致。”常沙娜敦煌图案研究设计工作室创始人黄炫梓说，多年来，高金荣深耕敦煌壁画上舞姿的复原与再创作，成绩斐然，这让他们看到了将平面展览与动态表演相结合的无限可能。

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。