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　　香港10组三中三论坛一体版V15.6.16（2025已更新）—湖北之窗

　　　　宋明时期，逐渐崛起的心学一脉给孟子学又带来了新的气象，心学家侧重自身精神与孟子的会通，这种对孟子思想的接受方式在子学传承历史上屡见不鲜，所以此种孟学传统亦有子学色彩。宋明时期的几位心学巨擘的思想源头都被归到孟子那里，如陆九渊自谓其学“因读《孟子》而自得之”（《陆九渊集·语录下》），陈献章则被时人称为“活孟子”（《明史·陈献章传》），王阳明“致良知”学说更是直承孟子理论。这几位心学家作为孟子思想的直接传承者，他们却都没有对《孟子》的专门注疏作品，大概因为心学认为心即理，只要发明自己本心，便能与孟子之心相契会，立文字来说明这种体验纯属画蛇添足，这种由“自得”而体悟到的孟子真精神才能造就“活孟子”。可见心学家对孟子理论的传承不是偏重义理的解析，而是偏重心灵的体验，追求在实践中展现孟子的真精神，他们用自己生命活动与《孟子》相交融，双方相互诠释彼此。许多诸子学派思想在后世的传承亦与之类似：诸子本身不仅是理论家，更是实践者，诸子本人的真精神直接地贯注在他们各自的实践活动中，间接地呈现在他们所著的子书中，而后人必然会有与之相类似的实践，人们在相关实践中的心灵体验便能会通相关诸子学派的真精神。这种“会通”常常没有义理解析、文本注疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐性的接受”，后世的隐士对于老庄道家，帝王对于申韩法家，侠士对于墨家思想，及此处的心学家对于孟子思想，都体现着这种子学传承中基于实践层面、臻于精神境界的“会通”。

在《赤蛇》系列画作中，我将红色的点疏密有致地铺陈于画面上，使赤蛇的鳞片仿若灵动跳跃的红色泡泡，熠熠生辉。这些红色的点与泡泡，并非简单的绘画笔触痕迹，而是生命脉搏的可视化呈现，是生命内在律动与变化的艺术映照，是生命机体的微观肌理。它们与赤蛇的整体形象紧密契合、互为依存，又各自散发着独特的艺术魅力，共同编织出一幅充满盎然生机与蓬勃活力的艺术锦绣。

　　　　果然，再往前走几步，一场让人眼花缭乱的戏曲武戏开演了。随后，大戏台上，《天仙配》《女驸马》等经典选段和今年最火的“哪吒”一一登台，让人们一下子沉浸在黄梅戏的“立体环绕声”中。大戏台前没有座位，寒风时时袭来，但观众站成里三层外三层，热切的目光追随着演员的一招一式，掌声、叫好声络绎不绝。戏曲版“哪吒”乾坤圈旋转如飞、火尖枪如银龙狂舞，看得人时而屏住呼吸，时而拍手叫好。