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　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。

本次展览以“北京中轴线”上的桥梁为中心，精选了万宁桥、金水桥、正阳桥、天桥等代表性桥梁，通过“桥定大都”“桥端国礼”“桥观地北”“桥望南天”四个板块，全方位体现“北京中轴线”上桥梁的壮美和价值，阐述了古都北京桥梁对文化的深远影响，展现了北京的文化内涵。

　　　　梦想是串联古今的桥梁，让传统文化得以绽放新芽。点进《数字多宝阁》这一展览项目，故宫珍藏文物细节清晰可见；背上苹果残渣制作的素皮革材料文创挎包，环保且优雅。铁铮等青年文博工作者让沉睡千年的文物重现生机，也让这条7.8公里长的北京中轴线延伸至更辽阔的数字天地。从艺几十年，王珮瑜站在京剧舞台上，也奔波在京剧“种草”的路上。作为中国戏曲艺术的瑰宝，京剧如何吸引更多青年爱好者？为了求变，京剧演员王珮瑜选择用年轻化的语言展示京剧魅力……从历史中汲取营养，从当下寻找方向，他们的梦想就这样接续了历史与现在，并眺望着更远的未来。