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与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。
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“当下观众具有识别美丑和承受多样性表达的能力，最重要的是要找到故事中让观众共情的点，《惜花芷》中落魄贵女逆袭创业，给予观众超脱现实的爽感。”《惜花芷》导演朱锐斌认为，《惜花芷》故事情节错综复杂，不仅聚焦个人奋斗，还融合了家庭恩怨，民生艰难等诸多元素，悲伤与温情，个人选择与家族命运，多元素的叠加，为观众提供来更多思考空间，人物更是多元立体，每一个角色都有自己的感受与故事，展现了人物的魅力与人性。这是其相对传统古偶剧，种田剧的差异化，创新的表达。
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