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家住青年湖公园附近的李梓涵把自己看过的旧书以远低于市场价的价格全部卖出，“这些书都是我看过的，放在家里也没用，不如拿出来让书本继续‘漂流’。”北京市第一七一中学附属青年湖小学的学生马艺朗，把自己收集的整整一本卡册卖给了另一个小摊主，虽然妈妈在旁边大喊“亏了亏了”，但依旧挡不住孩子们开心。
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再来看形式，不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞，都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式，因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言，洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像，而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此，不鼓自鸣乐器位于天际的部分，乐舞组合出现在说法场景前部，迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域，以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。
广东二八站9378资料作为凌家滩标志文物的玉人，一口气凑齐了4件。该遗址共出土6件完整玉人，3件立姿，3件坐姿，都是国字脸，戴着“介”字形方格纹冠和耳饰，腰间有斜纹带饰，手臂上有数量不等的手镯。有推测认为，这些是高等级贵族中巫师的形象。
