香港传真料纪念版V9.20.13-湖北之窗
与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。
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如今，在文化遗产领域，多层次、宽领域的合作网络基本形成，高效和谐的保护利用体系日渐完善。在这个体系之中，每一个参与方均能在充分尊重文化遗产核心价值的基础上精准找到自身定位，实现共赢发展，为文化遗产的永续传承贡献力量。
香港传真料廖飞介绍，木质凤冠冰箱贴的创意取材于国博的重要馆藏明孝端皇后九龙九凤冠——这件1957年出土的凤冠镶嵌了115块未经加工的天然红宝石、4415颗珍珠，采用了点翠、掐丝的工艺，被列入中国《首批禁止出国（境）展览文物目录》。
