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与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。
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“90年代后，国内机床行业发展非常快。很多客户买进口设备，也愿意让我们参与设备的安装调试维修。我们也去参加欧洲和日本的一些展会，了解国际上最先进同行的进展。那个年代，科技、经信委及发改系统，逐步有一些项目，开始产学研合作。”
惠泽社群香港正版资料马龙在谈到自己积极参加公益活动时表示，这是乒乓球界的一个优良传统。“从我加入北京队，再到后来进入国家队都受到了这样的熏陶，我觉得应该用自己的影响力去回馈社会，回馈集体对我的培养，这都是我应该做的事情。”他说，“同时我也在这些公益活动中学到了很多东西，受益匪浅，心灵和精神上都受到了触动。我觉得不光自己要去做这些社会公益活动，还要带动更多的人去做，这样才更有意义。”
