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敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。

　　　　《伪装者》不是赵志刚第一次试水星·杂剧。2009年，赵氏工坊就曾推出荟萃五大剧种的《永不消逝的电波》，这也为主创们提供了经验。剧中唱腔设计就有10位，在保留各剧种唱腔特点的基础上，把不同的10个剧种融为一体，是难点中的难点。多剧种对于文本也提出了新课题，如何让演员们的唱词各具特色又不违和，编剧下了一番功夫。“越剧与沪剧的唱词偏柔和抒情，淮剧多用四字句、京剧则要用十字句体现高亢、响亮、有力的艺术风格。”杜竹敏向记者介绍。