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　　　　敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。

沼泽、河流、湖泊，满身泥泞、蚊虫叮咬、植物过敏，辨别生物物种、采集实验样本、记录分析数据……这些是团队成员们再普通不过的一天。“有的时候家里人也会不理解，觉得我们是在自讨苦吃”，杜士威坦言，在研究久久不出结果的时候，也会想放弃，“但是转念一想，保护水生态这件事总要有人做，作为相关专业的大学生，更是义不容辞”。

　　　　开场曲《喜马拉雅》曲式宏大，情感奔放。韩红极具细节刻画能力的原生态音色一下子将观众拉到了巍峨的喜马拉雅山下，歌声中山的壮美，水的辽阔，给人以恢弘震撼。紧接着《远方的孩子》《人间剧场》《灵魂走在大街上》又从不同角度歌唱了人生的不同状态和境遇，歌词深邃优美，旋律动人，充满感染力。