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与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。
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课程组教师张琪介绍，这堂课围绕武汉市丰富的红色资源设置了武昌、汉口两条线路。在武昌，学员们走进红色旧址，通过问卷答题、默写诗词、齐唱红歌、寻访文物等环节，在行走中铭记历史；在汉口老巷同兴里，学员们在百年老街的变迁中感悟中国之治。课程组通过一个个细节引出一串革命故事，引发学员们的思考，将党性教育融入其中。
香港刘伯温官方网站报告显示，常州音乐节青少年观众比例比演唱会青少年观众高近2个百分点，特别是在常州时代少年团「叁重楼」—「楼非楼」演唱会中，观众年轻化表现更为明显，24岁以下女性已成为绝对观演主力，其中，青少年占比高达22.3%。
