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　　　　学者论证周公制礼作乐，往往引用《左传·文公十八年》中太史克回答鲁宣公的话：“先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’作《誓命》曰：‘毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在《九刑》不忘。’”《周礼》或为周公所作礼书或与礼相关的篇目，说明周公确有制礼的举措。但太史克同时还说到周公作《誓命》，与《周礼》强调“则”也就是礼则的重要性不同，《誓命》称违背礼则者罪名为“贼”，掩藏违背礼则者罪名为“藏”，主张均应处以常刑。《周礼》所论属礼治，《誓命》所论属刑治，故严格说来，根据太史克的说法，实际应该称为周公制礼作刑。司马迁在《史记·鲁周公世家》也说：“周公作《周官》，官别其宜；作《立政》，以便百姓。”《周官》或与太史克所说的《周礼》有关，从内容看，应是讲官职设置，以及为官者的行为规范。《立政》见于今文《尚书》，除了讲选用官员外，还论及刑罚的重要性。故周公的施政方案，既包括设立官职，规范官员行为之积极的一面，也包括惩罚违背礼则之消极的一面，与太史克所说是一致的。

在历史上，中国画一直承担着“明劝戒、著升沉”（谢赫《古画品录》）的作用，即教化作用。比起过去，如今的中国画创作更加自由，中国画在未来可能依托于更为丰富的传播媒介，如综合材料、观念艺术、数字与新媒体技术等，并且摆脱技法、语言、场所环境的限定，站在更大的文化场域里和国际对话。这是中国画发展的新前景与新趋势，也是中国画走向世界的新方法与新目标。我们需要以包容的心态，来接受更多的机会与可能，不能仅仅在中国画里思考中国画，要走出原有的舒适圈，尝试更多的可能性，这样才有可能让中国画在当代焕发新的光彩。我相信，绵延数千年的中国文化可以怀抱新的艺术形式，展现出更加蓬勃的活力与生机。

　　　　幸福的汉江不仅是一条生态之河，也是一条治理之河。汉江是南水北调的重要水源地。为了守护这条“幸福河”，近年来陕西省全面推行河湖长制，从源头到出陕处，每一段河流都有专人负责。 各级河长、志愿者、沿江群众……每一个人都在为汉江的清澈努力。“我们在汉江边的执法行动，都是由河长牵头，各部门联动配合，齐抓共管，才能让水更清，河更美。”白河县水利局原执法大队队长史志程说。