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敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。
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但是，我能看到外卖快递小哥在忙碌奔走之际停下脚步看一会儿橱窗演出，能听到附近的嬢嬢们说“只要你们这边的音乐响起来了，我们就下楼准备看剧了”，还会碰到附近水果店里的阿姨热情地和我讲“妹妹，今天天气凉快，你怎么没有跳舞呀，我等了半天了”……不论是小朋友还是大朋友，都来赴约这一场“路边戏剧”，每一位观众都那么投入地观看表演，一切辛苦似乎都有了答案。
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