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　　　　暨南大学2024年的新生入学教育有些不同，除了口传面授，“最后一课”有了更具体的画面、声音、气质。在《振铎》2024级新生专场的舞台上，经过一小时剧情的起承转合，“振铎”在炮火声中背过身去，摘下眼镜说道：“同学们，不要伤感，不要悲哀，我们的课马上就要结束了。但是我相信，你们就是中国的未来！”下课后，学生们走上了各自的路：跟随学校搬迁、进入苏北、苏中抗日根据地继续革命、穿越封锁线到大后方去教书编报纸、华侨学生回到越南发动华侨支援祖国……灯光变暗，“振铎”缓缓正身，感叹：“我该怎样尽力于这个大的、生死存亡的民族战？我有我伟大而隐秘的使命。”

本届亚冬会反兴奋剂教育拓展活动，由亚奥理事会、国家体育总局反兴奋剂中心（中国反兴奋剂中心）和亚冬会执委会合作开展，在哈尔滨赛区和亚布力赛区分别设站，以“纯洁体育，对兴奋剂说不！”为主题，设置签名合影、教育展览、知识答题、互动游戏和留言兑奖5个区域，旨在通过“知识教育+互动体验”的形式，让运动员在寓教于乐的氛围中提升自觉抵制兴奋剂的意识和能力。此外还有新开发的反兴奋剂卡通形象“零零”元素贯穿整个教育拓展站，以潜移默化的方式引导运动员“对兴奋剂说不”。

　　　　四是在宋地沐浴“儒”风，习得“儒术”，基本确定了“为君子儒”（《论语·雍也》）的人生目标和职业取向。许慎《说文解字》释“儒”为“术士之称”。章太炎《国故论衡·原儒》提出儒之“三名”：广义的“达名之儒”泛指术士；狭义的“私名之儒”专指孔子开创的儒家学派；介于这两者之间的“类名之儒”，是指一种以治丧相礼等宗教事务为职事的古老行业。在孔子开创儒家学派之前，儒还是一种行业，此行业之人，似有约定俗成的职业装。孔子对鲁哀公问，说自己戴章甫之冠只是入乡随俗；但鲁哀公疑为“儒服”，也是事出有因。《论语·先进》记载公西华言志：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”可见章甫之冠正是从事相礼者所戴之儒冠。宋国多存殷礼遗风，以儒为业者众，故儒冠成俗。此行业之儒被孔子分为两类：一类是既有君子之位，又有君子之德的“君子儒”；另一类是没有君子之位，也不能苛求其有君子之德的民间儒士，即“小人儒”。孔子所树立的人生目标是“为君子儒”。后来具有民间儒士家庭背景的弟子卜商拜师入孔门，“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒’”。显然是“己欲立而立人，己欲达而达人”的表现（《“君子儒”与“小人儒”新诠》，2012年第4期《河南大学学报》。以往论者释“君子”皆二分法：有德者、有位者。这在逻辑上不周延，忽略了第三种情况：孔门所谓君子，是既有德、又有位者）。张秉楠作《孔子传》，其第二章第四节的标题为“以相礼助丧为职业的青年儒者”（张秉楠：《孔子传》，吉林文史出版社）可谓醒目而中肯；但是囿于学界“孔子生于鲁长于鲁”的成见，只是根据孔子夫人是宋人，而推测其“婚前不久去过宋国考察殷礼”。现在，我们既知孔子“居宋”长达七年，耳濡目染殷礼殷俗天长日久，这就远非一两次考察可比了。长年累月沐浴儒风，岁岁年年修习儒术，不仅使孔子养成终身戴章甫之冠的积习，还使其具备了终身为儒的职业素养，并且树立起“为君子儒”的人生目标。这应该是孔子“居宋”最重要的收益。