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　　　　浪卡子县打隆镇推瓦村，南部与不丹接壤，边界线长达25公里，是世界上海拔最高的纯牧业行政村之一。全村共有40户人家，153位村民在此生活。2月6日，记者踏入推瓦村，首先映入眼帘的是远处的普姆拥措湖，湖面在阳光的照耀下波光粼粼，与错落有致的雪山相互映衬，构成一幅绝美的画面。沿着平坦的柏油马路前行，道路两旁整齐排列的路灯和一排排以温馨黄色为主色调的边境小康房格外引人注目。漫步在临近冰湖的村路上，悠然惬意之感油然而生，雪山、湖泊、村落与村民们和谐相融，共同绘就了一幅宁静祥和的乡村画卷。

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　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。