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除了非遗展览，丰富多彩的文化艺术活动在香港“遍地开花”：在香港中央图书馆，“《江山如画》香港美术家庆祝中华人民共和国成立75周年作品展”举行，细腻笔触描绘盛世繁华；在尖沙咀九龙公园，香港漫画星光大道（第四期）举行，活灵活现的漫画形象雕塑引人打卡留念；在“岭南影像——港澳深穗电影交流展”上，放映着改革开放至今的电影作品，香港、澳门、广州、深圳四地的电影工作者切磋交流……从专业剧院到街头巷尾，香港正以城市为舞台，为市民及旅客奉上一道道“文艺大餐”。
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桐城派的发展演进正体现“和实生物”的文化精神。方苞提出“义法”说，从“有物”“有序”两个方面论文，讲求内容与形式的统一，被视为桐城古文艺术论的起点与基石。刘大櫆在此基础上提出“因声求气”说，将“义法”说的“法”落实到具体的文字表达中，又将“音节”与“神气”引入，使得依靠“义法”完成的结构有了生气。姚鼐对此有所反思，其《与陈硕士》的书信道：“望溪所得在本朝诸贤为最深，而较之古人则浅。其阅《太史公书》，似精神不能包括其大处、远处、疏淡处及华丽非常处，止以‘义法’论文，则得其一端而已。然文家‘义法’，亦不可不讲。”姚鼐以为，“义法”是基础，但也要有其他或更高的追求，故编《古文辞类纂》，以“神、理、气、味、格、律、声、色”八字论文，又兼取义理、考据、辞章。姚鼐之后，姚莹、曾国藩在义理、考据、辞章之外，加入“经济”说，重视文中的“事”与“物”，讲求实用，以中兴桐城派，从而开辟新的局面。梳理桐城派的发展演进之路可以发现，桐城派作家善于在前人的基础上推陈出新，不断完善和发展已有的理论。需要说明的是，桐城派作家在融入“不同”时注重“和”的统一，如姚鼐以神、理、气、味为“文之精”，格、律、声、色为“文之粗”，但又提醒：“苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”这不仅意味着八字论文与刘大櫆“因声求气”说前后相继，其理论本身亦是和谐自适的。以往通常认为桐城派能与时俱进，故而能绵延二百余年，这主要是看到桐城派与外部时代的关系，就其自身的发展演进看，更多体现的是“和实生物”的文化精神。
蓝月亮精选资料大全书店、唱片店、森林剧场、音乐排练厅等业态共同组成的新型文化空间名为“湖心乌托邦”，由无锡市文旅集团投资打造，青年文化厂牌“古德拉克”主理人王丽娜和青年团队运营，以音乐文化为核心。自2024年9月“开岛”以来，举办各类文化活动，吸引市民及游客前来打卡。
