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　　　　羌族没有文字，只能口记心传文化内容。“释比”是羌族宗教仪式的执行者，以及通晓羌族历史和传说的说唱艺人，也被称为羌文化的“活字典”。余有陈从舅舅手中接过“释比”衣钵后，坚持了46年。他一度担心传承后继无人，但是“现在地方对这方面的保护非常重视，提供了很多展示羌文化的平台，我的4个徒弟成长得很快”。

从面包饮料到大牌奢侈品，甚至还有金条，礼物贵重程度让人震惊；从节目主持人到工作人员，覆盖范围之广令人咋舌。近几年，粉丝后援会为了自己偶像的面子和受到所谓“照顾”，越来越喜欢下血本，这种不良风气已经蔓延至整个娱乐圈，成了行业明规则。如此导向，无异于告诉涉世未深的年轻粉丝们，只要送礼就能解决很多问题。让他们带着这样的价值观成长，后果不堪设想。更何况，就算是粉丝自愿掏钱，收如此昂贵的礼物是否合理合法还需要打一个问号。这一现象必须引起重视。既然频惹争议，就应该从法律、行业和道德方面约束起来，别让不正之风荼毒更多年轻人。

　　　　同样，经典中的《诗经》一方面包含与“思无邪”相关的文以载道的观念，另一方面也提出了独特的审美观念，包括艺术的创作方式。《周礼》曾提出“六诗”之说：“曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”，其中“赋、比、兴”，涉及艺术创作的方式，在今天依然有其意义。关于“赋、比、兴”问题，从古到今都有不同理解，这里不妨作一简要解释。就“赋”而言，其实际含义是赋予，从思维路向看，它的特点在于从人到对象，也就是说，人赋予对象以意义。就审美的领域来说，自然对象在本然层面上是没有意义的，只有通过人的审美观照、审美艺术创作才能获得其意义。“兴”与兴发相关，《文心雕龙》在谈到“兴”时，曾认为，“兴者，起也”，亦即相关对象引发人的思绪，其进一步的讨论则引向对象所引发的艺术、审美的情感，一方面，情感因物而激发，另一方面，广义的精神也由此激荡；“比”则是比较和比喻，它关乎主体与对象的互动，并由此抒发人的情感，其中既关乎从物到人的作用，也涉及人对物的反应。