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　　　　这种审视孟子的新角度同样能启发我们重新看待《论语》《大学》《中庸》等经部的儒家典籍。孔子、曾子、子思诸儒的思想不仅仅是尧舜诸先王道统的延续，它们同样处在诸子争鸣的大背景之下，他们与同时代诸子分享着相近的论说语境，这些极具共性的思想家彼此间相互映衬、时有精彩的理论对话，共同构成了一个独立的系统。在诸子系统中理解孔子与《论语》，自然要将同时代的另一位思想大家老子作为重要参考，在孔老对照中理解孔子思想的精髓、界定他在中华文明史上的重要地位，《六论“新子学”》对此已展开探讨。同理，对于《大学》的作者曾子，我们亦应置之于同时代的诸子群体中来认识，在子游、子夏、子张等曾子同门的参照下，我们能更好地理解曾子忠恕孝悌等核心主张。而且理解了曾子与子游诸人的密切关联，我们亦可认识到其弟子子思并非单一地继承了曾子思想，子思作《中庸》是对前代诸子各类立场的综合与开新。可见，以诸子群体为参照来理解孔、曾等思想家及其著作时，不像以先王道统为基准的经学视野那样特意强调某一人或某一书在学术史上的主干地位与权威性，而是能保证诸子地位的平等性，由此把握此人此书的独特性，从而复现先秦学术图景的多元性与生命力，这正是“新子学”欲使《论》《孟》诸典还归于“子”的愿景所在。

在剧情的最后，吊儿郎当的朴警官，也从一开始以老资格警官自居、看不起刘硕这个“小鲜肉”，变得对刘硕检察官无比尊重。这再一次证明，检察官要能够真正地指挥、监督警察并引导侦查，首先自身必须精通侦查业务，秉持工匠精神认真打磨每一起案件的证据锁链。在韩国，检察官身处侦查与审判的“谷间带”，如果不能肩负控制警察和监督法官之国家权力双重控制功能，就会被置于“侦查不如警察、审判不如法官”的尴尬境地。

　　　　何灿焜说，后来也与南京理工大学、北京机电研究所等单位合作，从最开始的以设备为主，到后来在市场需求驱动下，延伸为开发打造生产线，变成“交钥匙工程”。生产线意味着，为客户的工厂提供设备之外，还构建模具、自动化送料设备等核心工艺。