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　　　　值得一提的是，《东坡先生赶考记》用16道题目贯穿全剧，从“唐宋八大家中父子三人是谁”的文学常识题，到“苏轼的武力值如何？苏轼的酒量如何？苏轼、苏辙求学初期是学霸、平常人，还是学渣？”的趣味题，再到“历史上有没有苏小妹这个人”的思考题，不仅考验观众对于古代文学和历史的了解程度，还构筑起剧情发展的层层阶梯。

一件大理石阿佛洛狄忒头像很好地诠释了“美”的具体形象，“她”有着娇嫩的嘴唇、丰满的面颊、细长的凤眼，弯曲卷发环绕光洁的额头——这是公元前4世纪古希腊著名雕刻家普拉克希特列斯眼中的女神。与之形成鲜明对比的是陈列在展览尾声处的大理石男子肖像头部。这件创作于公元前1世纪的肖像是一位无名人物的真实面孔，额头和眼角的皱纹，忧郁的表情，写满了日常的琐碎与烦恼。

　　　　悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音层面在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴，那就是“自然”。陶渊明在《晋故征西大将军长史孟府君传》中记载了他外祖父孟嘉的一则佚事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛箫类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就更少自然的真趣而多人工的机巧。而歌唱所依托的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比笛箫等又胜一筹。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。《老子》《庄子》中都反复强调“自然”：“人法地，地法天，道法自然”，“游心于淡，合气于漠，顺物自然”。陶渊明也说自己“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》），庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）。陶渊明诗意地栖息于声音世界当中，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和他对声音的叙写，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。