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　　　　秦玉友建议，在科学研判县域人口变动趋势基础上，需要抓住县域“三类学校”建设的主要矛盾，努力满足学生尤其是低龄学生就近入学的底线需求，尊重县域学校规模效益差异配置教育资源，保留必要的乡村小规模学校；兼顾学生方便入学与降低家庭教育支出的前提要求，明晰寄宿制学校教育、生活、娱乐服务等多项功能职责，推进乡镇寄宿制学校标准化建设。

这种审视孟子的新角度同样能启发我们重新看待《论语》《大学》《中庸》等经部的儒家典籍。孔子、曾子、子思诸儒的思想不仅仅是尧舜诸先王道统的延续，它们同样处在诸子争鸣的大背景之下，他们与同时代诸子分享着相近的论说语境，这些极具共性的思想家彼此间相互映衬、时有精彩的理论对话，共同构成了一个独立的系统。在诸子系统中理解孔子与《论语》，自然要将同时代的另一位思想大家老子作为重要参考，在孔老对照中理解孔子思想的精髓、界定他在中华文明史上的重要地位，《六论“新子学”》对此已展开探讨。同理，对于《大学》的作者曾子，我们亦应置之于同时代的诸子群体中来认识，在子游、子夏、子张等曾子同门的参照下，我们能更好地理解曾子忠恕孝悌等核心主张。而且理解了曾子与子游诸人的密切关联，我们亦可认识到其弟子子思并非单一地继承了曾子思想，子思作《中庸》是对前代诸子各类立场的综合与开新。可见，以诸子群体为参照来理解孔、曾等思想家及其著作时，不像以先王道统为基准的经学视野那样特意强调某一人或某一书在学术史上的主干地位与权威性，而是能保证诸子地位的平等性，由此把握此人此书的独特性，从而复现先秦学术图景的多元性与生命力，这正是“新子学”欲使《论》《孟》诸典还归于“子”的愿景所在。

　　　　据悉，春节期间，京津冀三地还将以“瓣瓣同心京津冀、 欢欢喜喜过大年”为主题，共同举办三地欢享庙会系列活动，献上系列文旅大餐。京津冀欢享庙会系列活动采用“1+10”的布局结构，即联合举办1场启动仪式，精选三地10个庙会游园会，其中北京五个，分别是东城区第三十七届地坛春节文化庙会，主打新春祈福和京味民俗；海淀区圆明园蛇年新春游园会，展现皇家文化和古典园林盛景；丰台区京彩新春嘉年华，首次设计庙会与灯会相结合，昼夜联欢；石景山区第十二届八大处新春文化庙会突出京味文化；通州区大运河新春游园会，展现大运河人文风貌。