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　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。

一口四川方言的太乙真人，天津方言的陈塘关百姓，这样的设计不仅给角色增添了不少幽默感，也让观众感受到浓厚的地域文化氛围。电影上映后，天津陈塘庄、四川宜宾的哪吒行宫、河南西峡县的哪吒庙，都迎来不少慕名而来的游客。当地文旅也趁热打铁，不断探索“升级”项目，希望能留住这拨热度。

　　　　数字技术和数字理念的融入有助于重塑思政话语传播生态，改变思政话语传播方式，为高校思想政治教育模式创新提供动力。建立多元化信息源和对话通道，帮助学生通过多种渠道获取资讯，确保育人内容适配不同群体需求。数字赋能的全息化传输方式强化了沉浸式体验，通过虚拟现实、增强现实等技术，创建极具临场感的教育场景，增强学习吸引力。在信息碎片化环境中，海量学习素材和教学资源涌现，带来话语逻辑消解风险，因此，思想政治教育工作者需重视“大思政课”体系设计，构建全面、系统、开放的教育框架，确保思想政治教育内容更新和教育方法创新。