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9月19日，“聊吆喝，话老字号”主题活动，在“大美中轴”观光巴士上举办。高亢的吆喝声、婉转的叫卖调，字正腔圆，有韵有辙，这是臧泉江传承北京市级非遗“老北京叫卖”，将吆喝变成艺术，保留“消失的老北京声音”的不倦追求。
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“烂梗”，则是将理据化的语言单位应用在言语交际中，说话人除了需要理解语言单位的字面含义外，还要对其形成的理据甚至言外之意等有更多了解。由于使用过于频繁，受话人对此类语言单位已经“味同嚼蜡”，这种语言现象在网络平台传播，甚至有创作者以此作为语言创新的一种手段。这既不利于主流价值观的塑造，还会给广大未成年的语言学习者造成学习负担。
49图库港澳台图纸网站比如，针对莫高窟晚唐第156窟《张议潮统军出行图》（以下简称《出行图》）的研究就能确切地反映这一点。《出行图》表现的是归义军首任节度使张议潮率军出行的场景，其中两处出现乐舞内容，分别是鼓吹前导和伎乐队舞，这些内容能够与前述敦煌文献P.3773V《凡节度使新受旌节仪》中的记载对应，加之目前可以通过P.4640V《归义军己未至辛酉年布纸破用历》、P.4995《社邑修功德记》等文献确定敦煌地区管理乐舞的官方机构为乐营。因此，《出行图》中所绘乐舞活动应该就是乐营组织实施的。此外，在《出行图》中出现了鼓类乐器，尤其是鼓吹前导使用了大鼓，而敦煌文献P.2641《丁未年六月都头知宴设使呈设宴账目》中有造鼓木匠的记载，S.1366《使衙油面破历》还出现与造鼓相关的其他工匠，如造鼓床木匠、画鼓画匠等。宴社司又是归义军下设负责使客、修造、佛事、助葬等宴设和食料供应机构。因此，综合图像和文献基本可以确定《出行图》中的大鼓就是由归义军乐营组织工匠制作的，工匠每天的食料则由宴社司负责供给，而且当时造鼓已具备相对专业和细化的制作流程。
