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　　　　魏晋以前，除了一些专门注《孟》的成果外，学者对《孟子》的探讨也常以辩难的形式展开，这显然是受到先秦诸子百家争鸣风气的浸染，子学色彩极其鲜明。先秦儒家的殿军荀子与各类学说论辩，亦曾辩难过孟子的性善理论，并基于其建构客观制度的诉求，进而反思孟子思想“幽隐”“闭约”等问题（详见《荀子·非十二子》）。汉朝时，以批判精神而著称的思想家王充亦有《刺孟》一文，着重于辩难孟子言说不周之处及“莫非天命”等论点。孟学史中的“辩《孟》”“难《孟》”是一种延续不绝的传统，例如宋代“尊孟”思潮盛行，但像李觏、司马光、苏轼、叶适等重要学者也曾责难孟子的论点。此类传统的意义绝不可小觑：《孟子》一书正是在诸子相互辩难中淬炼而成的，欲使《孟子》在后世保存其原初的生命活力，就必须保存其原初的争鸣语境，让《孟子》直面后人的辩难。对于辩难者来说，正因为《孟子》的论说已然很精当，他们在超越孟子后而找到的结论才更有价值，此即苏轼所说“以孟子为近于孔子也”“故必与孟子辨，辨而胜，则达于孔子矣”（载于余允文《尊孟续辨》卷下）。此外，孟子的维护者在应对这些批判时，一般会对《孟子》的相关观点做进一步解析，使人们对孟子思想形成更深入的认识，这无疑能增加《孟子》研究的理论深度，推动了学术的进步。可见，孟学史中的辩难传统传承着子学时代的学术风气，辩难者及维护者在此过程中都是受《孟子》启发而开辟了新境界，在这层意义上，《孟子》可谓是保存了原有的活力，而不是被当成教条限制人的思想。

如今，除了作为校内学生思想政治理论课的“实践基地”，中国人民大学家书博物馆也成为面向社会的思想政治教育“第二课堂”，对学校和企事业单位开放参观。自博物馆开放以来，来自北京理工大学、中国人民大学附属中学等多个学段的学生纷纷走进家书博物馆。据张丁介绍，北京市西城外国语学校每周安排一个班级到博物馆参观，历时数月，争取让每名学生都有机会浸润在红色家书之中，体会不同时期中国共产党人的精神风貌、心路历程和家国情怀。

　　　　中新网2月25日电 据江西省纪委监委网站消息，2024年5月27日，第三轮第二批中央生态环境保护督察指出九江经开区李家山泵站生活污水直排典型问题后，江西省委、省政府高度重视，第一时间组成联合调查组开展全面深入调查。经查，九江市委、市政府，九江经开区党工委、管委会，九江市八里湖新区党工委、管委会以及九江市城管局、市生态环境局等部门，分别落实主体责任、属地责任、监管责任不到位。江西省纪检监察机关已按照干部管理权限，对相关责任单位和责任人员作出严肃处理。