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　　　　同时，结合绿色低碳、环保再生和循环经济的设计理念，以故宫落叶作为发酵原料编织成手环，用回收的废弃塑料瓶生产的眼罩，用苹果皮制成的背包……这种“变废为宝”的环保文创产品已有33款之多。据不完全统计，2021年6月至2024年1月，已有超过六万只塑料瓶化身成为故宫环保文创产品，相当于减少1.72吨二氧化碳当量。这一新创的环保文创产品品类，也潜移默化地引导更多公众接触、接受循环经济文创品，让“零废弃”以兼具时尚与实用的姿态融入日常生活。

最后，“子学路径”应从义理与实践两个层面来发展孟子思想，避免把《孟子》中的文字当成金科玉律式的僵化教条。诸子之学相较于三代的王官传统似乎是“载之空言”的纯理论，但它相较于后世的玄学等学术形态，则又多了很多实践力行的色彩。前文也讨论了子学传承的两类重要特质，即在义理发挥中开拓诸子学说的规模、在实践体验中会通诸子本人的精神，亦可见义理与实践是子学内部的两条主干线。而无论是义理发挥还是实践体验，它们都要求传承者能够超越子书文本的局限，汰其粗而寻其精，遗其迹而通其神，不固守盲从书中的个别词句。具体到《孟子》而言，“新子学”主张今人不应将《孟子》中的一些话奉之为圭臬、亦步亦趋地遵循，而是应直探其中的义理核心及其可延伸的空间进行发挥，同时也通过自身的亲身体验把握孟子的真精神，将孟子的真精神灵活地付诸社会实践中。这种孟子学可谓是一种“活的”孟子学，它能够作为一种纽带贯通古今，而不是作为一种枷锁以古限今。

　　　　杰出的摄影艺术家庄学本同样有过一段西行的经历，广东美术馆新馆“五千里川青行——广东美术馆馆藏庄学本摄影专题展”从馆藏251件庄学本作品中，精心遴选展出70余件他于1934年至1940年间行走在四川、青海途中所留下的印迹。