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　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。

“山绿起来，人富起来，美丽中国昂首阔步走来……”社火表演进入新的曲目，只见身着蒙古族、藏族、回族、撒拉族等少数民族服饰的青少年配合着歌声翩翩起舞。“甘南村各族群众亲如一家，今年在村委的建议下，我们在社火表演中增加了《美丽中国》舞蹈表演，我们希望这场表演不仅带给观众们视觉上的盛宴，还能进一步宣传民族团结理念。”李建强说。

　　　　该馆馆长马赞蒂尼表示，意大利和中国同为文明古国，拥有着举世瞩目的丰富文化遗产。近年来可明显感受到双方文化合作意愿正不断加强，越来越多的中国美术家走进意大利进行交流。本次展览为意大利观众带来一个深入了解中国当代美术特色的窗口，同时也与馆内正在举办的未来主义主题作品展相互映照，很好地体现了文明对话和艺术互鉴。