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　　　　在小学进行普法宣传时，福大法援中心成员会通过表演小品来提高小学生对普法活动的兴趣。贾倩婷回忆起一场在特殊教育学校开展的普法活动，“当时台下的同学都看得非常认真，鼓掌也特别热烈，让表演的成员备受感动，也让我们感受到做普法宣传的意义所在。”

据文献记载，西汉早期即在盐城境内置“盐渎县”，但位置在哪里？以往没有直接的证据。陈刚告诉记者，结合近期考古发掘的东闸新村高等级汉代墓葬等信息，沙井头遗址被确定为汉代盐渎县城官署性质建筑遗址，这也为理解盐业在西汉社会中的重要性，以及西汉对江淮区域盐业生产的统一管理提供了考古支撑。

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。