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　　　　如今，在文化遗产领域，多层次、宽领域的合作网络基本形成，高效和谐的保护利用体系日渐完善。在这个体系之中，每一个参与方均能在充分尊重文化遗产核心价值的基础上精准找到自身定位，实现共赢发展，为文化遗产的永续传承贡献力量。

爱穿粉色衣服、喜欢做美甲，她的形象更像个没毕业的大学生，而不太能跟海归、文物与博物馆学硕士联系在一起。事实上，20岁时，大二学生黄申就与朋友合伙打造了沐光文创工作室，并在“倒扒狮”街区盘下50平方米的店铺。如今，从海外学成归来的她全身心投入文创行业，力图打造安庆文创产品“宝藏店铺”。

　　　　正确理解周公制礼作乐，除了区分广义、狭义的礼之外，辨析礼与刑的关系也至为关键。据学者考证，礼与刑的来源不同。礼起源于宗教祭祀，处理的是氏族内部的关系；刑起源于战争，主要用于对付外族。一开始礼与刑是独立发展的，后随着部落联盟和国家组织的出现，礼与刑由分走向合，礼要扩大到整个文明共同体，刑也要处理国家内部的矛盾。由于周人完成了由自然宗教向伦理宗教的转变，其信奉的天或上帝是道德性的至上神。天不是关注祭品的多少，而是人间的德，只有敬天保民才能获得天命，获得人间的统治权。故周人特别重视德，主要用德进行统治。德是抽象的，作为具体的行为规范，周人称为典、彜、则，而典、彜、则后来被称为礼。周人重视德，也不忽略刑，据《尚书·康诰》可知，周人已把刑用于氏族内部，惩罚危害氏族共同体的行为，包括：一、杀人、抢劫、偷盗的非法行为。二、不孝、不友等违背宗法伦理的行为。三、阳奉阴违，抗拒君上命令的行为。其中最严重的罪行是不孝、不友，被称为“元恶大憝”。但孝、友作为德主要靠教化和自觉，刑只能起到辅助作用，故周人实际是以德为主，以刑为辅，主张“明德慎罚”（《尚书·康诰》），德主刑辅。后人只注意到周人“明德”的一面，忽略或回避其“慎罚”的一面，将周公的创制称为制礼作乐，似乎周人仅仅是以礼乐为治，显然是不全面的。其实周公不仅制礼，还作刑，称为制礼作刑可能更合适。