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　　　　最早对“和”文化展开讨论的是西周时期郑国的史伯，《国语·郑语》载史伯为桓公论兴衰时指出：“和实生物，同则不继。”在史伯看来，“和”确能生成万物，“同”则不能有所增益，而只能止步不前。关于“和”与“同”的差异，史伯进一步解释道：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”史伯不仅能区分“和”与“同”，更深刻地认识到，事物的发展过程中，既要有“不同”的融入，又需要“和”的统一，只有这样才能得到丰富和发展。

这一段的前两句是人仰视天空的视角，就天空的颜色和边际而发问；后面转换到飞到九万里高空大鹏的视角，设想大鹏俯瞰大地，可能也会有类似的疑问。这两个视角非常奇特，前文在说大鹏要飞去南海，后面突然插入了作者对此事出其不意的奇思妙想，形成了句与句之间的逻辑断裂，这也是卮言。

　　　　数字化时代为思政教育话语传播环境带来了深刻变革。随着全媒体平台的兴起，学生群体的思考方式和行为模式受到多元话语主体的影响，形成相应的话语圈。这种圈群聚集现象构筑起相对独立的交流语境，增加了思政教育话语全域覆盖的难度。在数字化环境下，主客体融合增强话语空间的赋能效用，使得交流模式由单向灌输转变为双向互动，对思想政治教育话语的交互性提出更高要求。同时，算法技术可能加速信息茧房的形成，带来透明度缺失、真实性质疑、信息过载等问题，加剧话语空间的封闭性，对育人话语的有效传播构成挑战。