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敦煌壁画主要表现的是佛教题材，因此乐舞图像与佛教有直接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成，舞蹈图像分解为舞伎与舞姿的组合，其中乐伎和舞伎的形象大多来自佛教，这是今天我们对敦煌乐舞图像作分类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研究，中国古代官方使用的乐器基本都能在壁画中找到对应的图像，唐代以及之后各个时期经变画乐舞组合的乐队编制也是以宫廷燕乐为蓝本的，而且壁画所见舞姿反映的不同舞种也都有舞蹈史中的现实依据，所以敦煌乐舞图像的本质是佛教形象与现实内容在石窟语境中的有机结合。正因如此，我们能从敦煌乐舞图像中看到两个明确的指向：乐舞图像的功能性，即通过乐舞图像的主体——乐伎、舞伎以及部分乐器（不鼓自鸣乐器、供养类乐器）分析其在壁画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现实性，即通过乐器及其组合形式来关联古代音乐史，以舞姿、舞种来对应古代舞蹈史。

　　　　时光荏苒，斯民小学也曾遇到过低谷，校舍年久失修，生源流失，在校生曾跌至仅剩60多人，一度濒临被撤并。此时，也是海内外校友出手，筹集款项、动用各种资源呼吁保护，让这所学校在撤并潮中被保留了下来。后来，一部拍摄8年之久的《斯民小学》的纪录片，让这所深山中的古朴校园走进更多人的视野，唯美的镜头，让很多人回忆起自己的小学校园、老师和同桌。近两年，在各方支持下，斯民小学被批准跨区域招生，如今有100多名学生，除了来自诸暨以外的浙江其他市县，还有从其他省份远道而来的学生，很多家长带着孩子租住在村里，并组成伴读社区。