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　　　　朱孔阳介绍，科研人员在为宇文邕进行古基因组检测时，要非常小心，不能让研究者的DNA混入样本。为此，实验室也每天都进行紫外灯照射，确保充分的无DNA环境，实验人员在实验前，也会穿好全套防护设备，避免自身的DNA混入其中，然后才会取出样本开始实验。

济宁通过在历史文化中深度找寻灵感，巧妙运用现代技术重塑旅游体验感，以创新、创意、创造为驱动，为老牌景区在物理空间改造的基础上开辟了“焕新”之路。近年来，济宁精准顺应游客日益增长的新需求、新期待，稳步推进景区的创新升级。对于老牌景区的焕新升级，不再局限于简单的修修补补，而是深度立足景区自身特色，充分利用现代科技手段，为老景区注入全新活力，增添迷人新景致，让游客在虚拟与现实的奇妙转换中自由穿梭，尽情享受互动与沉浸的无穷乐趣，从而使旅游产业真正“火”起来，让儒家文化随着旅游的热潮广泛传播出去，让济宁在世界文化旅游舞台上绽放出更加耀眼的光芒。

　　　　三是广泛接受王官文化的熏陶，基本养成了“好古，敏以求之”（《论语·述而》）的学风，初步奠定了他后来集夏、商、周三代文化之大成所必须具备的历史文化基础。我们知道：宋国奉殷先祀，殷遗民较多地聚集生活于此，殷礼殷文化也较多地保存于此，这使得孔子学习礼乐，具有一定历史厚度和纵向比较的条件。栗邑孔氏家族的底蕴堪称厚重，据《左传·昭公七年》，孔子七世祖“正考父佐戴、武、宣，三命兹益恭。故其《鼎铭》云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以餬余口。’”（《左传·昭公七年》）《国语·鲁语下》记“昔正考父校商之名《颂》十二篇于周大史，以《那》为首。其辑之‘乱’曰：‘自古在昔，先民有作；温恭朝夕，执事有恪。’”既有温恭勤恪之美德，还是《诗经·商颂》十二篇的辑成者。也有史籍说他“作《商颂》十二篇”（《后汉书·曹褒传》“考父咏殷”注文），直接视之为《诗经·商颂》的作者。《商颂》12篇，有7篇在孔子之前已经亡佚，今存5篇，其《玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……”咏歌殷商历史，赞颂殷人祖先的功德，洋溢着对殷商盛世的怀念以及殷人的民族自豪感。今就《鼎铭》《商颂》及其所辑之“乱”文观之，词语简洁、典雅、富于神韵，所遗传的孔氏家风亦可想而知。凡此种种，对于青年孔子较早涉及先周古礼、古文化，比较广泛地涉猎夏、商、周三代王官文化，养成“好古，敏以求之”的学风和文化性格，无疑是个不可多得的条件。