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　　　　台空军前副司令张延廷指出，台自美购买的装备，很大一部分都是已经过时、即将被美国淘汰的装备。台湾《联合报》还引述台湾“中华战略前瞻协会”研究员揭仲的观点表示，高额特别预算除造成越来越严重的“债留子孙”问题外，也可能出现防务支出结构严重失衡，使花大钱、举巨债所购入的武器装备，无法发挥应有的战力。

同样酷爱在泥地中嬉戏打闹的，还有今年4岁的大熊猫兄弟“佳阳”和“佳佰”，它们还因为“虽脏犹萌”毛色被网友称为“脏脏包”。生日季，饲养员为它们精心准备了以“对弈”为主题的丰容活动。一番嬉戏过后，兄弟俩爬上放置着水果、新鲜竹子和特制“月饼”的栖息架，凑近嗅闻后便开始大快朵颐，竹子在它们的咀嚼下发出清脆的“咔嚓”声。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。