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《这十年·幸福中国》通过一众平凡人物代表的娓娓讲述,勾勒时代奋斗群像;《英雄永铭》以英雄、榜样人物为视角,传递着生生不息的英雄精神;《炎黄子孙》将中国传统乐器古琴、琵琶与流行韵律相融,借助充满力量的歌舞表演,诠释华夏文明的赓续传承;《槐花几时开》《万事如意》《迁想妙得》则通过对传统文化的创新表达,多样化展现民歌、相声、文字等的魅力。这六支始终围绕两条主线创作,一是时代进步与传统文化相结合,传承华夏美学,彰显文化自信;二是以年轻化、科技感的表达,贴近当下观众引发情感共鸣。
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沈从文先生从小说创作转向文物研究,从文学与文物的关系来说,其实很自然。近年大学建立了博物馆学,我想象中,其科目设置应该是围绕“博物”二字,工艺、科技、植物、动物、风土人情,这些门类都与文学有关。“文物”与“文学”,两个词组都有一个“文”字,“文”本身即有多解,“文”与“物”组合,“文”与“学”组合,又有多解。我自己关注比较多的是“文心”,小说诗歌戏曲归入此中的创作是“文心”,“物”的设计制作同样也是“文心”,本来文物与文学是“文心”相通的,只是时过境迁,二者分离,因此有必要想办法重新拼合。用孙机的话说,“从本质上讲,所谓‘名’者,即文献记载,主要用以说明其社会功能;‘物’者,即具体器物,用以说明其形制和使用方法。但不论社会功能也好,形制用法也好,都跟着历史的脚步在不断变化。这是两条运动着的线,它们同时掌握在作者那里;二者如琴,要双手并弹。既看到风俗习惯的发展,又看到器物形制的演进。二者互为因果,互为表里,左右逢源,相得益彰。这样,问题就能说清,说得透,作者的文笔也自然而随之跌宕起伏,而柳暗花明。不仅死的物活了,一些早就退出人们记忆的断简残编也活了。这就是真正的名物学。”这是二〇〇七年他在给我的来信中写的一段话。我以为,这是孙机对名物研究的精准概括。
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