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经学包含多重文献。以《尚书》而言，这一经典本来是各种政治文献的汇集，其中包含不少关于政治哲学以及如何治理社会的观念。《尚书》政治观念之一是对民的注重，“天听自我民听，天视自我民视”（《尚书·泰誓》）便是大家耳熟能详的，其中也体现了注重民众在社会生活中的作用这一观念。作为十三经之一的《孟子》曾对此做了发挥，其中的阐释表明，以民为本并非与现在说的民主完全相对。孟子的学生曾问他关于从尧到舜的权力更替是不是体现了天的意志，孟子明确对此作了否定，在他看来，这一权力转换是“民受之”“民从之”的结果，也就是说，广大民众的接受，是政治权力转换合法性与正当性的依据。以上思想蕴含于古代的传统经典之中，它从一个方面突显了经典的现代意义。可以看到，经学的现代意义，是实实在在的，它不像埃及学那样仅仅关乎以往的东西，而是考察现在依然在塑造和影响我们的价值观念、生活方式的东西。
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简牍的取材、制作、书写，都比较方便。《论衡·量知》就说：“截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹乃成文字。大者为经，小者为传记。断木为椠，析之为板，力加刮削，乃成奏牍。”《汉书·路温舒传》记载路温舒小时候放羊，自己制作木简，练习书写。可见简牍的便易性降低了识字、教育的门槛。商代、西周，学在官府，知识圈狭小，文献的种类、篇幅也有限，简牍的优势不容易发挥。春秋以降，私学勃兴，著述蜂起。战国时各国相继变法，建立以郡县制、官僚制为基础的新兴国家，文书、律令的行用骤然增长，简牍真正有了用武之地。在这个意义上可以不夸张地说，在我国春秋、战国、秦汉时期的政治发展和文化繁荣中，简牍扮演了重要角色。
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