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“我小时候就在这个馆里训练，我对这里再熟悉不过，我在这里练了10年，那时我坐在这里看外国人比赛，看外国人拿冠军、创造纪录，我就想以后有一天，我也要在这里拿冠军、创造纪录。今天我做到了。我把我的纪录留在这里，这是一件非常骄傲的事。”2月8日中午，黑龙江省冰上训练中心速滑馆，以1分45秒85破亚洲纪录并夺得本届亚冬会速度滑冰男子1500米冠军的宁忠岩，实现了儿时的梦，但旧地重游的他看上去并未太过激动，表情上甚至没有他描述得那么骄傲。毕竟对优秀运动员而言，亚冬会冠军只是前往冬奥会冲击金牌的必然阶梯：“在家门口作战，把金牌留在这里是应该的，通过亚冬会的检验，我感觉自己比以前成熟了。我的长远目标还是明年米兰冬奥会，接下来我要做的就是稳扎稳打，备战米兰冬奥会。”
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首先，追偿的依据何来？“这需要考虑公民行为本身是否存在过错。”徐长根表示。在此次事件中，当地管委会在主要路口已设置禁止进入标志牌，但5名“驴友”无视禁令擅自进入未开发区域，且5人均系完全民事行为能力人，能够预见此行为可能导致的后果仍要为之，有明显的过错行为。“应急救援资源是宝贵而有限的。”徐长根表示。
澳门免费资料大全高手精准围绕周公的文治武功，实际存在两种叙述，一种是“明德慎罚”，这是周公的主张，出现比较早，后人将其概括为德主刑辅。一种是制礼作乐，主要见于成篇于春秋战国时期的《逸周书·明堂解》和《礼记·明堂位》，以及成书于汉代的《尚书大传》。需要说明的是，春秋以前的现存文献，礼字的使用还不普遍。西周政治、伦理的核心概念乃是德，作为法则称为典、彝、则，礼即是对典、彜、则的概括，是由后者发展而来。故若换作后来的语言，明德慎罚实际也就是制礼作刑，其与后人津津乐道的制礼作乐不是同一层次的概念。制礼作刑是周公的执政方针，涉及礼制建构、司法审判等，而制礼作乐则是周公平定天下后的庆典仪式。前者是因，后者是果，有了制度性的制礼作刑，才可能有礼仪性的制礼作乐。但从后来的叙述来看，人们恰恰将二者混同起来，并用制礼作乐来称颂周公的政治业绩。及至宋元明清，周公制礼作乐已经成为一种书写模式。如《唐会要》说：“周公践极，制礼作乐，功比帝王。”《元史·礼乐志》载：“前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。”乃至于后世的统治者想宣示自己的丰功伟绩，也要效法周公制礼作乐了。这时所说的礼显然已不只是狭义的庆典仪式，而是制度的极大完备。但这样便存在着一个矛盾，“制礼”需要以政治安定为前提，而要做到政治安定又离不开德（礼）与刑。这说明以往学者用制礼作乐来概括周公的文治武功并不恰当，相反，制礼作乐需结合制礼作刑才可以得到解释和说明。
