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“名物”一词出现于《周礼》中。《春官·小宗伯》曰：“毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。”“辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之。”此六牲、六齍及以下的六彝、六尊，皆有辨名物之说。牲齍之物，谓种类之别；彝尊之物，谓形制之别，辨其不同，以适用于不同的人和事。可以认为，辨名物的工作在于用器物和器物名称的意义构建礼制之网，它也因此为后世的名物研究确定了基本概念，奠定了基础。历朝历代正是在这一基础上，不断以当世情怀追溯、复原乃至编织远古历史。这里的所谓“名物”，也不妨脱离本义、从另一个角度来解释，即把“名”用作动词，那么就是为器物定名，随之而明确用途。这是名物的意义之一。此外，我以为也应列在名物研究范畴之内的是所谓“观新物”。《周礼·夏官·训方氏》曰训方氏“掌道四方之政事与其上下之志，诵四方之传道。正岁，则布而训四方，而观新物”。郑注：“四时于新物出则观之，以知民志所好恶。志淫行辟，则当以政教化正之。”“志淫行辟”云云，是解释者赋予的意义。其本意当是关注新生事物的出现，从中了解风俗民情。

　　　　京剧蕴含写意特性，其舞台表演不拘泥于写实与自然主义，不直接复制生活原貌。在时间的处理上，它遵循“有话则长，无话则短”的原则；在空间展现上，则运用“三五步走遍天下，七八人百万雄兵”的表现手法。京剧以有限的艺术形式，巧妙勾勒出无限生活画卷，赋予表演自由。它不单纯追求外在的形似，而是重神似轻形似，在舞台上巧妙留白，为观众提供了丰富的想象空间。这种“虚实相生”的美学观念，正是中国传统艺术的精髓所在。