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再来看形式,不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞,都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式,因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言,洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像,而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此,不鼓自鸣乐器位于天际的部分,乐舞组合出现在说法场景前部,迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域,以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。
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“当时我们依然缺乏系统的损失统计制度,基本还是零散于各个部门中。”吴吉东回忆。对此,国家减灾委专家委员会副主任史培军曾撰文记录,2008年6月,汶川地震的应急救援工作基本结束,国家开始着手编制灾区恢复重建规划。而偌大的灾区,损失到底有多大,有多少民房需要重建,有多少基础设施、公共服务系统需要恢复,难以准确回答。
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