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　　　　来自韩国的李祥东，目前在新疆乌鲁木齐经营一家韩国料理店，2004年他第一次来新疆旅游后，新疆的美景与这里的民众的热情给他留下了深刻的印象。2011年，李祥东决定在新疆乌鲁木齐定居。在这里，他不仅学习了汉语，为了能够和周围的邻居们沟通，他还学习了维吾尔语。后来李祥东决定在新疆开一家韩国料理店，从最初的一家小店到现在的150平方米的大店，十四年来，李祥东不仅享受着在新疆的生活，还见证着新疆的发展变化，他的三个孩子也都在新疆长大，他希望他可以永远留在新疆，给更多新疆人尝尝他的韩国料理的地道的味道。同时，李祥东还希望通过自己的韩国料理店，让新疆人和韩国人的距离感更近，文化上和饮食上也能够相互有更多的了解。(左丹丹 李明非 赵凯 新疆乌鲁木齐报道）

从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。

　　　　在当代，艺术疗愈已超越其早期的心理治疗功能，被应用于儿童教育、特殊教育、社会工作、老年护理等多个领域。其在心理治疗、教育创新和社会康复等方面的功能，不仅展现了艺术疗愈作为治疗手段的独特性，还反映了其跨学科整合的潜力。