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　　　　“从小学五年级开始，除了高三那一年之外，冬天的每个周末我都是在雪场度过的。春夏秋，没有雪的季节，我就在滑雪机上练习。”刘祥琪说，“父母看到我喜欢滑雪，也支持我滑雪，唯一的要求就是，既然做一件事，就要尽力做到最好”。

近日，“中国古代女性系列展·万古情长松柏下——明清时期中国才媛的艺文与巧思”在南京博物院开展。此次展览精选101件（套）珍贵藏品，通过“庭院深深 娟娟静好”“秦淮如歌 千秋情长”“女有士行 才明绝异”“玉台缀珍 翰墨流芳”4个部分，展现明清时期中国才女的兰心蕙质与艺术成就。

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。