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　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。

“要发掘偶像身上的正能量，让他们成为孩子们的榜样。”孙宏艳曾做过一项关于“少年儿童偶像崇拜与榜样教育”的调查，面向全国6个省份6000多名小学三年级到高中二年级在校生进行问卷调查，“小学高年级阶段是学生偶像和榜样意识形成期，对于小学高年级学生来说，偶像和榜样能带来较大影响”。

　　　　10月18日是赏艺会的首场活动，主题是《听得见的中国色》，聚焦中国首台国乐与AI音乐会《零·壹|中国色》。活动中唐一雯、卢璐、赵韵梦、刘宣邑等演奏家，与听众们分享首次与AI合作的创演感受和二度创作的心得体会。