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　　　　道理是抽象的、深刻的，体现的是一种理论思维；现实是鲜活的、具体的，面向的是经验思维。这需要思政课教师不能只做道理的“搬运工”，学生不能只是知识的“背诵者”，而是要系统掌握道理背后的“世界观”和“方法论”，才有能力做到“看见”世界和“走进”现实。

我们将展厅变身为齐白石在北京的足迹“地图”。在这张“地图”上，随着光影流动，白石老人居于北京的交游与变法，安于北京的创作与教学，享于北京的成就与盛名……一帧一幕，借由200余件绘画、书法、篆刻、文献等媒介以及生动的场景复原，向观众铺展开齐白石在北京的精彩人生。观众来到这里，可以在法源寺的丁香树下吟一首小诗，找寻齐白石题写着“真有天然之趣”的呆萌小鸟。这是1919年他来北京寓居法源寺时，看到地上有磨石印迹好似鸟雀，特意寻纸勾画存之。也可以在梅兰芳的缀玉轩前唱一首小曲，遥想当年齐白石教授梅兰芳绘草虫，一纸绘毕，梅兰芳在园中清唱一段《贵妃醉酒》为报，写就知己相惜的佳话。还可以在陶然亭的湖畔，细数秋天被风吹落的银杏叶，碧波如许、满地金黄。白石老人将生圹选在这里，漂泊半生仍决意就此长眠，才知他与北京的深厚情感，当初刊刻“故乡无此好天恩”所言非虚。

　　　　《庄子》中讲到人籁与天籁之差别，左思笔下的隐士重天籁过于人籁，“非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟”。（《招隐诗》）但作为热爱人间烟火的隐士，陶渊明在喜欢天籁的同时也喜欢充盈着情味的人声。他的笔下天籁和人声往往相融合，正好体现出天人交感、天人合一的旨趣。夕阳西下时，他以长啸声与鸟鸣声相呼应：“日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。”（《饮酒》其七）《丙辰岁八月中于下潠田舍获》一诗写尽秋收的欢乐：“不言春作苦，常恐负所怀。司田眷有秋，寄声与我谐。饥者欢初饱，束带候鸣鸡。扬楫越平湖，泛随清壑回。郁郁荒山里，猿声闲且哀。悲风爱静夜，林鸟喜晨开。”其中提到多种声音：虽然春耕劳苦，但诗人也不愿说起。得到守田人捎来的秋熟口信，穿好衣服等候着鸡鸣声上路。途中听到猿猴的啼叫，静夜的风声过后，又是鸟儿呼唤黎明的叫声。人类存在于个体与外物交互作用的感性世界，陶渊明诗中则用种种声音将自我与外物联结起来，使其形成统一的有机整体，显得极为和谐。