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当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。
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到了青少年时期，她在绘画中养成大胆创作的风格，主要得益于全家人的宽容。她爸爸一年四季在外头。在没有画笔和颜料之前，她会从墙角处找来烤火用的松软木炭，在一扇扇门背后和粉墙上画“壁画”，画得爽呀，大人们也不骂她。她的邻居齐嫂子，则背着或抱着婴儿站在后面看她画，意犹未尽时竟然还请蔡皋去她家的门背后画上一幅。这幅画一直保持到蔡皋从湖南第一师范学校（今湖南第一师范学院）毕业，回去探望老邻居齐嫂子时还在，给予了年轻的小蔡极大鼓励。
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