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哲学化的《孟子》研究早在宋明理学那里便有了端倪。哲学学科常关注一些普遍、本质的问题，宋儒深入挖掘《孟子》中心、性、天、命等形而上学概念的理论意蕴，兼收道家理论资源，将儒家固有的仁义礼智等原则置于宇宙论、本体论等具有普遍性的理论框架中，使儒学与印度佛教的形而上学理论实现了对话与论争。在我们现代人看来，儒学由此具备了更鲜明的哲学形态，此时的孟子学不仅属于中国传统的义理之学，也和印度、古希腊乃至近代欧洲的各种学说一样有着相同的哲学元素。现代新儒家基本延续了宋明理学的理论兴趣，同时将西方的哲学思想巧妙地融合在中国既有传统中，如借用神秘主义、道德自律等西方概念来发明《孟子》奥义，都取得了可观的效果。随着哲学在现代中国实现了学科化，而子学、经学尚未找到进入现代学科体系的合适路径，现当代的孟子研究基本被统摄在哲学研究的框架下，“四书”中《中庸》《大学》的研究情况亦类似。
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谭元寿出身于梨园世家，谭门第五代传人，曾祖父谭鑫培为谭派创始人，祖父谭小培、父亲谭富英（“四大须生”之一）均继承谭派。1938年入富连成社科班，从雷喜福、张连福、刘盛通学老生，从王连平、茹富兰学武生。1945年出科后，曾为荀慧生“挎刀”，参加裘盛戎的班社。1949年自行挑班。1954年加盟北京京剧团，在马连良、谭富英、张君秋、裘盛戎、赵燕侠等流派艺术大师领衔的艺术氛围中，演技逐年走向精到娴熟、渐成大家气候。他嗓音高亢，功底扎实，较全面地继承了谭派的艺术风格，又借鉴了余派传人李少春的表演，是一位文武兼备的老生演员。
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